孔子·儒家·齐鲁文化研究

• 汉字“生”“活”“存”“在”本义的存在论意义——存在论的“汉语哲学”诠释

  黄玉顺;

  汉语“本体论”与“存在论”应当严格地区别开来，前者对应传统的“ontology”,后者对应的则应当是“Being theory”,因为后者思考的并非形而上的存在者，而是前存在者的存在。尽管前者可以汉译为“存有论”,但后者却不能，因为汉语“有”的本义是一种存在者化的观念，在哲学上所指的正是作为形而上存在者的本体。所谓“汉语哲学”,其中心任务应当是揭示中国哲学关键词的存在论意义。汉字“生”“在”“存”的本义，即人与草木浑然不分的共在，都是中国远古先民对存在的感悟，从而具有存在论意义；而“活”的本义作为“水流声”,则表征着人是由于倾听“天命”而得以存在的，从而具有当代诠释学的意义。

  2024年05期 No.302 5-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 1322K]
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• 朱子道体补诠——以本体、形体、体用与实体为中心

  崔海东;

  朱子在阐述其“道体”思想时，除理气关系外，还着力分辨几则概念。一是本体与形体，前者常涉及“本然之体”和“骨子之体”,后者则强调“道无形体”和“与道为体”。二是本体与发用，首先体即形上之理，用为理之运用；其次体用相生，包括体用相即不离，形上形下各有体用，阴阳动静互为体用，某物派生某物则前者为体，此派生能力为用等；再次体用相分，严格区分二者，认为体用为二，方可言其一源，理象为二，方可言显微无间，绝不能混为一谈。三是专门提出“实体”这一概念，用以强调形上本体——理的真实不妄与优先性。但是这样的天理实体化违背了先秦孔门实体一元论的本质，固化了程朱自身理气、道器、体用二元论的倾向，并建构起一个理(体)、气(物)、象(用)三合一的象世界，造成了天理优先与良知主体之两橛。这些理论困难均预示着后儒对朱子学的突破。

  2024年05期 No.302 15-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 1303K]
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• 儒学的身体转向及其文明史意义——重思晚明儒学中的泰州学派

  赖区平;

  以儒学身体观为线索，从文明史和儒学史的交互视野，可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本，这种转向不只是内容上的修补，更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义，及其在现代性叙事中的文明史意义。从“心本”到“身本”的结构转换，与西方文化中从意识到身体的转换有类似之处，但二者也有差别。从以身为本的一体感应论逻辑中，可以发现关于现代性的另一种叙事，即关于人类社会现代化进程的儒学方案。

  2024年05期 No.302 24-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 1293K]
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历史研究

• 个性探索与争鸣中的马克思主义史学生态——以华岗与郭沫若的学术分歧和互动为例

  李瑞璞;

  马克思主义史学家间的论辩与互动反映着马克思主义史学的学术性。郭沫若与华岗的学术互动承“社会史大论战”余绪，围绕生产工具在社会变革中的作用、西周社会性质及历史人物评价等问题展开。华岗着力批判唯心论，郭沫若则在《历史人物》中对唯心论进行“再阐释”予以回应。郭沫若因华岗的批评而改易旧著篇目，但在《历史人物》中增入旧文《屈原研究》以示坚持“西周奴隶说”。华岗以郭为目标，批评其将鲁迅类比孔子、韩愈及庄子，但未获郭直接回应。两人间互动依托具体学术问题展开，尖锐的论争实为中国马克思主义史学阵营中活跃争鸣氛围的生动写照。

  2024年05期 No.302 32-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 1346K]
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• “山乡巨变”:近代辽东山区的林业建设和乡村秩序

  池翔;

  晚清以来，在辽东山区的历次垦务改革中，“占有者优先报领”的原则贯穿于该区土地产权变动，并形成了既定的山区产权习惯。然而，民初东北的林业建设则主张“首报者优先”原则，推行集中化、专门化和国有化的改革。新的林务规则一方面引发了辽东山区森林资源纠纷，包括“占有者优先权”和“首报者优先权”的竞争、林地产权和林木产权的分离，以及林下产品和林木产品之间的冲突；另一方面也影响了辽东山区的乡村秩序及治理。当本地农户和地方林务局发生冲突时，保长、农会和县知事会据理力争，维护本地农户利益。保长、农会和县知事对林务局的权力博弈，或可为当下林权制度改革和农村基层治理提供一种有益的历史视角。

  2024年05期 No.302 43-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1289K]
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马克思主义与中华优秀传统文化

• 推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的实践理路

  李安增;陈邦璐;

  将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，既是一个重大的理论认识问题，又是一个重大的实践问题。如果仅仅关注理论视域的辨析，而忽略厘清实践理路，将极大影响“第二个结合”的成效。因此，“第二个结合”的推进既要着眼于理论层面，讲清楚马克思主义与中华优秀传统文化之间的辩证关系、契合点和矛盾点，弄清楚二者结合应遵循的原则和产生的理论形态，也要立足于实践层面，从主体锻造、方法论选择、表达呈现、现实趋向等方面提出切实可行的实践路径，从而持续推进党的理论创新。

  2024年05期 No.302 51-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 1339K]
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• 当代中国马克思主义文明观视域下的“尊重世界文明多样性”

  冯游游;黄旭东;

  “尊重世界文明多样性”作为全球文明倡议中的第一个“共同倡导”,其所涉及的是对文明发展客观规律的认识，以及对待这一规律所应采取的态度。超越文明优越论、文明冲突论、历史终结论等各种版本的西方中心主义文明话语，在百年未有之大变局的世界格局中建构人类文明新形态以及世界文明新秩序是“尊重世界文明多样性”的出场逻辑与时代语境。“尊重世界文明多样性”要求“以文明交流超越文明隔阂”“以文明互鉴超越文明冲突”“以文明包容超越文明优越”,为人类命运共同体的建构提供了全新交往范式。作为当代马克思主义文明观重要组成部分的“尊重世界文明多样性”不仅是对全球化时代文化交流的深刻反思，也是对人类文明发展进步的积极回应，更是为破解当代世界文明格局所面临的矛盾冲突，回应“人类文明向何处去”这一时代之问、世界之问所提出的中国智慧与中国方案。

  2024年05期 No.302 63-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 1303K]
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• 人类文明新形态的传统文化渊源

  袁和静;

  中国式现代化发展创造了人类文明新形态，而人类文明新形态的发展离不开中华优秀传统文化这一根基。中华优秀传统文化所蕴含的传统文明思想和博大精深智慧能够为人类文明新形态提供文化根基和不竭动力，推进人类文明新形态可持续发展。以“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”为核心内容的中华思想精华和传统文明形态，可以不断推进精神文明、政治文明、社会文明、物质文明、生态文明协调发展，推动构建人类命运共同体，为人类文明新形态提供传统文化渊源。通过对人类文明新形态传统根基和文化渊源的探索，可以为中国式现代化发展道路提供价值力量和文化支撑，更好地激发中华优秀传统文化的生命力和创造力，增强历史主动和文化自信。

  2024年05期 No.302 72-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 1329K]
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法学研究

• 发展新质生产力的财税法促进

  朱大旗;王震东;

  发展新质生产力对于推动高质量发展、提高人民生活福祉、实现中国式现代化意义十分重大。作为以调整财税关系和解决财税问题为己任的发展促进法，我国财税法对于发展新质生产力具有重要的促进作用。财税体制改革、财税法制度的完善，能为发展新质生产力营造良好的财税法治环境并提供有力的制度保障。财税法从科技创新、产业创新、发展方式创新、体制机制创新和人才工作机制创新等五个方面着力促进新质生产力发展。对照发展新质生产力的要求，我国财税法应就自身体系进行改革和创新：一是明确发展新质生产力背景下财税法革新的基本思路，强化财税法的发展促进理念与功能，以新一轮财税体制改革为契机推进财税法治建设；二是以发展功能为导向，进一步完善预算法律制度；三是高质量全面落实税收法定原则，完善税法体系；四是在发展和改革进程中推进政府间财政关系法治化。

  2024年05期 No.302 83-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 1341K]
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• 促进新质生产力的企业研发财政资助制度研究

  付大学;张钰坤;

  创新是新质生产力发展的核心动力，企业是新质生产力发展的生力军，国家以财政资助手段激励和保障企业研发活动顺利开展是新质生产力发展的内在要求。在当前实践中，企业研发财政资助方式主要有直接资助、间接资助两类，不同类型资助手段支持企业研发的时间节点、方式方法各有不同，对不同研发类型、不同规模企业、不同研发阶段实现了全覆盖。然而，制度设计欠缺、规范衔接不足、央地之间财权事权分配不均衡、研发资助资金配置不合理等因素的存在，使得现行企业研发财政资助体系对新质生产力发展的激励效果受阻。未来，有必要加强立法建构、推动针对性制度设计、在财政调控中引入竞争机制，多管齐下，优化企业研发财政资助的法律控制机制，最终实现财政制度对新质生产力促进功能的有效发挥。

  2024年05期 No.302 95-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 1379K]
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经济学研究

• 发展新质生产力的时代背景及学理研究

  李曦辉;丁姝予;

  发展新质生产力，是习近平总书记基于新时代高质量发展成就以及制约高质量发展因素提出的新的生产力理论，是中国应对内外环境变化，推动高质量发展的内在要求和重要着力点。科学技术进步周期与生产力发展之间具有密切关系，科学技术创新对生产力要素结构、生产力组织形态、生产力运行机理和经济发展态势，都会产生深刻影响。新质生产力的“新”在于通过对马克思生产力决定生产关系的唯物主义社会发展观的创新运用，探究新质生产力的发展路向和表现形态。通过分析我国对历次科学技术进步周期的把握程度与高质量发展面临的挑战，探寻新质生产力破解挑战的路径与机制，发现通过技术革命性突破、生产要素创新性配置以及产业深度转型升级而催生的新质生产力，展现出对高质量发展的强劲推动力和支撑力，能够突破我国高质量发展瓶颈，开辟我国高质量发展新境界。

  2024年05期 No.302 109-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 1399K]
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• 因地制宜发展新质生产力：基本逻辑与实践路径

  叶振宇;郑韬;

  深刻领会中央的战略意图，认清当前形势，准确把握概念内涵，纠正认识误区是因地制宜发展新质生产力的基本要求。现阶段，我国国情特点决定了各地区必须走因地制宜发展新质生产力的道路。从现实逻辑、历史逻辑和理论逻辑看，因地制宜发展新质生产力就是要根据各地的客观条件，发挥各自比较优势，形成有效的地区分工，推动科技创新向产业创新转化，形成高质量发展的新动能，进而塑造区域竞争新优势。各地要寻找发展新质生产力的突破口和结合点，着力推进区域创新体系建设，促进高端要素集聚和优化配置，改造升级传统产业，发展新兴产业和未来产业。为避免一哄而上和低水平、同质化发展新质生产力，中央和地方政府要针对当前问题和未来可能，精准施策，精准发力，努力为因地制宜发展新质生产力提供有力高效的政策保障。

  2024年05期 No.302 125-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 1317K]
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文学研究

• 敛情约性，因狭出奇——论徐照山水诗

  诸葛忆兵;

  徐照居“四灵”之首，以擅写山水风景著称。徐照一生，大半在家乡温州度过，他的大量优秀诗篇都是歌咏永嘉山水的。只有写到家乡山水，徐照才以组诗形式予以咏叹，如《游雁荡山》八首、《净光山四咏呈水心先生》。组诗可以更加全面、立体地呈现家乡的山水风貌。温州城市坐落在山水之间，城内外山峰林立，水道交错，徐照居家周边或友人住宅附近都是赏心悦目的风光，这成为徐照诗歌吟咏的另一对象。“吾洲见地形”,徐照对家乡的山水充满自豪感。徐照多次外出游历，离家距离最远、时间最久的一次是随徐玑赴任永州司理参军。徐照沿途和在湘中饱览风光，并将之化作诗材，其山水诗有了更为开阔的画面。而且，他有意“诗将远地传”,以诗歌表达游历见闻。徐照自称“唐世吟诗侣”,以学习唐诗相标榜。其学习的是由中唐入晚唐的姚合、贾岛一派，更多的是承继了姚合“闲适诗”的创作精神，诗风清新秀丽，在平淡朴实中见新奇。

  2024年05期 No.302 135-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 1350K]
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辞书研究

• 中国现代汉语语文辞书编纂研究(1908—1948)

  刘善涛;王晓;

  1908—1948年，中国现代汉语语文辞书编纂取得了一系列成果。这一时期的辞书编纂，不仅明确了辞书的性质、辨析了辞书编纂的原则和体例、丰富了辞书的类型，而且细化了收词立目、注音释义、词性标注、插图附录和装帧宣传等编纂环节，彰显出鲜明的现代意识，为新中国成立后的辞书编纂和辞书学建设做好了准备。

  2024年05期 No.302 147-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1394K]
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• 铜簋(西周)

  徐倩倩;

  <正>济阳刘台子墓地出土,现藏山东省文物考古研究院。通宽26.0厘米,通高13.7厘米,重2.017千克。方唇,敞口,微束颈,鼓腹略呈垂腹,圈足外侈。对称兽首环耳,下有钩状小耳。颈部有一道粗凸棱,上、下各有一道细阳纹,前后各有一浮雕兽首。器身其余部位为素面。

  2024年05期 No.302 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 214K]
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• 《未信堂近稿》

  乔敏;

  <正>《未信堂近稿》,不分卷,(清)颜光敏撰,清康熙刻本。框高20.4厘米,广14.1厘米。半页十行,行二十四字,白口,左右双边,单黑鱼尾,无界栏。版心上镌书名,封面题“乐圃藏板”。颜光敏(1640—1686),字逊甫,一字修来,号德园,晚号乐圃,清康熙六年(1667)进士,历迁中书舍人、吏部郎中。颜光敏工诗文,以诗闻名于时,有《乐圃集》;又潜心理学,著《未信编》。康熙二年(1663)至七年(1668)的科举曾一度废除八股时文,改用策、论、表、判。彼时偏见,不以八股文而仅以射策录取的进士,常被视为没有真“工夫”。颜光敏以射策成进士,乃日课时文一篇,庄雅钜丽,出入六籍,于制义中自成一家之言。《近

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• 《紫色记忆》

  侯弟坤;

  <正>~~

  2024年05期 No.302 162页 [查看摘要][在线阅读][下载 417K]
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