• 铜鼎(春秋)

    徐倩倩;

    <正>1981年临沂凤凰岭东周墓出土。通宽30.5厘米,通高22.7厘米,口径26.2厘米。子母口。平唇,敛口,浅鼓腹,圜底,三矮兽蹄形足。两附耳微外撇。未见盖。腹部一周变形窃曲纹,合范处可见错缝痕迹。足跟可见夸张的牛首纹饰,眼睛、角、鼻等部位刻画夸张,表现力强。现藏山东省文物考古研究院。

    2020年03期 No.276 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K]
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孔子·儒家·齐鲁文化研究

  • 天性责任、气性责任与才性责任——儒家三大人性责任形态思想论析

    涂可国;

    儒家往往把人性论作为构建责任伦理的逻辑起点和思想前提。儒家人性论阐述了"天性""气性""才性""欲性""智性""善性""恶性""德性"等人性形态的内容、形式、功能和特点,其中儒家所说的"天性""气性""才性"对责任伦理具有引导性、推动性作用。"天性"决定了人挖掘人先天潜能、因材施教、尊重顺应人天性和合理开发人本能的责任。依据人的气性,儒家不仅提出了屏气出气、变化气质、修道教化等责任伦理要求,还指明了挖掘优良气质之性、注重社会环境熏习和培育高雅豪迈气质等责任内容。以孟荀为代表的儒家才性论,其宗旨均是引导人向善,确立趋善避恶的责任心,如果说孟子的才性论更为强调人行善的可能性,那么荀子的才性论则凸现人性趋善避恶的必要性,但它们共同为责任伦理建构提供实践前提。

    2020年03期 No.276 5-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 206K]
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  • “心利之有天下”:荀子“心”的先验演绎

    陈迎年;

    "心利之有天下"有"通感说""平比说""差比说"三种传统诠释,它们的争执让荀子"既肯定又否定""心好利"的"矛盾"张显,人拥有"顺情性"与"顺礼义"这一双重性"自爱"(self-love)的事实被尖锐地揭示了出来,构成荀子辨说的存在论"所与"(the given)。荀子的辨说以"事"言,是"目辨白黑美恶"的"辨",也是"修正治辨"的"辨",然后才有所谓"辩说"。因此一方面,荀子没有只在范畴里打转,而是"引入历史",由"心好利",经"心容其择"的可以为善可以为恶,到"心利之有天下"的全粹之美,是一无限定的时间长串。即唯有通过自下而上地与恶斗争,通过各种办法的讨价还价,特别是知识的、政治的讨价还价,才有望获得善。另一方面,为了防范"善"只是一种"运气",荀子又演绎出了一个"新人",即"圣人"。"圣人"宣示了"心灵革命"的必然性,自由任性的人因此才能直下对道德法则感兴趣,做出断然的道德行为。前者是经验时间中的"道德的修行法",性恶论有其用,人类社会并非一个自然的天真无邪状态;后者是本源时间中的"道德的教义学",性恶论毫无用处,在任何糟糕的情况下,人都应保持足够的道德力量。两相结合,荀子的辨说在矛盾冲突中给出了一条"窄"而"美"的从恶到更善的不断进步的道路。

    2020年03期 No.276 19-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 175K]
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  • 心性接通现代性如何可能——第二代现代新儒家的哲学探求

    刘乐恒;

    以唐君毅、牟宗三、徐复观为代表的第二代现代新儒家,是现代新儒学的高峰。第二代新儒家承第一代之绪,将儒学的特质界定为"心性";同时,他们进一步追问心性如何接通现代性的问题,这是第二代新儒家的核心问题意识。对此问题,第二代现代新儒家的回应是:现代性的核心精神是主体性的确立,儒家的心性之维体现出道德的主体性;而心性作为道德的主体性,内在地要求自身长出知性的主体性(科学)与公共的主体性(民主),以使得道德的主体性能够合理而顺畅地确立。因此,第二代现代新儒家在儒学如何实现其现代性转化的论题上,展现出以道德主体性为基础、三种主体性相互动的思想取向。这是第二代新儒家的哲学贡献,但同时也遗留下有待解决的问题。

    2020年03期 No.276 30-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K]
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  • 禹是天神还是人王——对顾颉刚一个疑古主张的质疑

    沈长云;

    顾颉刚提出的禹是一位天神而非现实社会的人王、禹治洪水亦是出于神话的说法是不成立的。作为我国夏王朝的建立者和夏的第一位王者,禹在历史上的存在是不容否定的,禹治洪水之事也是实实在在的历史。禹通过治理洪水而得到各部族的拥戴,这里的关键在于弄清禹治洪水的真相。禹治洪水不是对大江大河的治理,而只是对其所居住的古河济地区经常发生的洪涝灾害进行排涝和开挖沟洫一类工作,这种性质的工作是完全可信以为实的。这些史事,可以从夏活动地域与禹治洪水发生地域的一致性,从该地域至今仍留有许多当时人们为躲避洪水而居住的小丘,为防止洪水而修筑的夯土城,以及文献所载夏的都邑与当地考古发掘结果相互吻合等线索,得到进一步证明。

    2020年03期 No.276 39-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
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  • 古史复原应遵从的史料学原则——以大禹治水在豫西晋南说为例

    郭立新;郭静云;

    当代考古学对大禹在豫西晋南治水、禹夏地望在黄河中游之说的论证逻辑,是依据二手文献画出来的"图"去索一手考古遗存呈现的"骥"。因依文献所绘之"图"失真,求索方法以及考古认识之"骥"皆有偏差,结果不能成立。此举是用二手史料去牵引和诠释一手证据,颠倒了主证和辅证的关系,违背了史料学的基本原则。上古史的基本历史框架只能从考古和自然等一手史料中重建。二手的文献只有在经过形成过程分析并厘清文献形成背后的立场后,才具有史料价值。透过一手史料的分析亦足以证明,所谓大禹在豫西晋南治水的说法是不可信的。

    2020年03期 No.276 44-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 503K]
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  • 晚清“中体西用”说与文化保守主义的生成与转型——以民初以来的若干讨论为例

    杨念群;

    "中体西用说"是由19世纪末一批具有革新意识的近代知识分子率先提出,后经洋务派官僚引申论证所形成的一种融合中西知识的学说,"中体西用说"最初论证的着力点落在"西学",虽然表面主张"以中学为体",实则是以此掩饰其输入西学的真实意图。随着甲午战后维新派力促变更政体,此说取向随之发生变异,成为维护儒教正统以对抗清末政治改革的学说。"中体西用"的内涵与晚清文化保守主义有着密切的关联,逐渐成为守旧文人抗衡与疏离西学侵蚀的精神支柱。因此,有必要对民初以来有关"中体西用说"与晚清文化保守主义的诸般讨论做概要性评析。

    2020年03期 No.276 54-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 197K]
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  • “新冠”疫情防控中的伦理冲突及道德选择

    朱海林;

    "新冠"疫情防控面临一系列复杂伦理冲突。其中,公共健康与经济社会发展、政府干预与公民自主权、病人权利与公共健康、资源稀缺与分配公正、知识产权与信息共享以及公众知情权与患者隐私权之间的冲突是六个焦点性冲突。从实质上看,这些冲突都是主体在进行道德选择时面临的不同道德价值之间的冲突。价值冲突极大地增加了主体的选择难度,甚至常常把主体推向道德两难的境地。解决"新冠"疫情防控面临的伦理冲突,要在区分真实与虚假两类不同性质的冲突、坚持生命至上理念和相应伦理原则的基础上,结合"最大善的目的"与"最小恶的手段"进行道德选择,并给予遭受道德创伤的"少数人"伦理关怀。

    2020年03期 No.276 68-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 255K]
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  • 论重大疫情中疾病的道德意义、风险与调控

    陈默;黄小晏;

    现代生物医学弱化了疾病与患者个体道德之间的关联性,但并没有弱化疾病与社会政治道德的关联性。人们倾向于将环境污染、食品安全、药品滥用等与管理者的错误决策和不道德联系在一起,社会性的疾病可能引发公民对相关政治立场、公共决策、人物的群体性攻击。在传染源不明、治疗手段不成熟的情况下,公众对疫病的风险认知极易处在被放大的状态,容易将其归因于社会的政治道德或某些政治人物的非道德品性和不称职,进而产生巨大的社会风险。须通过一定的社会道德调控手段化解疫情中的各种道德问题,防止因风险放大而激化人民内部矛盾,在政府和公众之间建立起良好信任关系,构建起抗疫的"共同体"力量。

    2020年03期 No.276 76-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
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  • 整体视域下当代中国乡村政治生态的稳定性问题

    亓光;魏凌云;

    稳定性问题是影响我国乡村政治生态的重要问题。在不同的历史背景和社会现实条件下,乡村发展中的稳定问题的性质、内容和表现形式也在不断变化,突出表现为从控制型稳定向自主型稳定的历史转变。在当前减贫战略与工作体系步入转型的时代节点,乡村发展日益增长的"活力"需求,使人们愈加认识到当前乡村治理体系尚存在内部治理的孤立化、统筹发展内容的离散化、目标制定的漂浮化以及协调机制微弱化等"僵化"问题。针对整体性治理缺失,有必要从解决我国乡村政治生态存在的内部孤立、内外阻塞、目标悬浮、表达不畅的问题出发,构建基于互动互联的稳定政治生态。为此,就要树立互联、互通,包含消解与自愈的整体性思维,扎实推进乡村治理体制改革,提高乡村公共服务质量,促进多元治理主体的广泛参与,真正构建起多方联动、系统整合的稳定性乡村政治生态。

    2020年03期 No.276 82-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K]
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  • 海洋强国建设背景下海洋非物质文化遗产价值体系构建

    郝志刚;李娟;

    历史上沿海地区形成的数量众多、类型丰富、特色鲜明的海洋非物质文化遗产蕴含着当前我国海洋强国建设的重要价值,需要立足现实需求进行价值解读与价值体系构建。海洋非物质文化遗产价值体系构建可遵循三层价值生成逻辑:基础价值是海洋非物质文化遗产客观存在的价值,是核心价值产生的前提,由本体价值和空间价值组成。本体价值包括历史价值、文化价值、艺术价值和科学价值,空间价值包括本源性价值和空间延伸价值。核心价值是在海洋强国建设的现实需求与海洋非物质文化遗产基础价值的对接中生成的,包括证史价值、文化认同价值、和平发展价值、正名价值、教育价值和创意价值。核心价值的实现既要重视单个或部分海洋非物质文化遗产所体现出的典型价值,又要重视全部海洋非物质文化遗产所体现出的整体价值。

    2020年03期 No.276 91-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 374K]
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  • 弱者的“新武器”:移动互联网时代下的消费者增权——以一个手机游戏的消费抗争事件为例

    周孟珂;

    消费者在与商家的市场博弈中一直处于被动的弱势地位,而移动互联网的广泛运用为其实现增权带来了新的契机。在手机游戏社群场域中,消费者作为弱势群体利用移动互联网这一"新武器"实现利益表达,最终影响和改变商家决策。这一过程与机制具体表现为:消费者基于弱者之间的身份认同,进行原子化个体及其力量的社会性建构,为增权创造了前提;利用移动互联网技术超常的粘合能力,通过消费者之间的缺场交往,实现了弱者的迅速汇集,形成了庞大的抗争力量;在具有流动性、交互性的互联网空间中,网络意见领袖对普通网民感性化的观点和评价进行理性整合,逐渐形成明确的立场和诉求。在此基础上,消费者展现出一系列积极的、感性的表演式抗争剧目,以一股自下而上的强大的网络力量,影响和改变商家的决策,实现了消费者权力的提增。

    2020年03期 No.276 99-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K]
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  • 晏殊与北宋前期文风之演变

    邵明珍;

    晏殊于真宗、仁宗二朝,以位望俱尊之身推尊韩、柳,热心奖拔范仲淹、欧阳修等人才,对于宋初文风之变革以及文学创作之兴盛,具有承上启下之功。晏殊以及他的同道在天圣尊韩、儒学复兴方面做出了至关重要的贡献,天圣尊韩的主导人物是晏殊及其同道,而不是欧阳修、梅尧臣。晏殊重视诗歌内容之讽喻功能,他对陶韦体之喜好与提倡,对江西派的深远影响,以及对白体之改造所带来的诗歌"惟说气象"等,都是宋代诗学发展过程中不可或缺的重要一环。

    2020年03期 No.276 107-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 159K]
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  • 宋人叶清臣生卒与籍贯求是

    陈才智;

    北宋名臣和文学家叶清臣的生卒年和籍贯说法不一,梳理原始史料,比对有关记载,叶清臣应卒于宋仁宗皇祐元年(1049)四、五月之际,享年五十岁,逆推当生于宋真宗咸平三年(1000)。其郡望为南阳,籍贯当为湖州乌程,后徙寓苏州长洲。

    2020年03期 No.276 116-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 414K]
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  • 琵琶与宋词演唱

    董希平;张昕;

    琵琶是唐宋燕乐功能强大的乐器,也是与宋词演唱结合方式最多的乐器。它吸收中土琵琶进行自身改良,从胡乐进入中原俗乐系统,成为教坊使用率最高的乐器。或独奏,或伴奏,或重奏,或协奏,或迭奏,或起乐,琵琶与宋词的歌舞演唱交相碰撞,完美融合。北宋流行以琵琶为代表的弦乐器,节奏明快、促碎,故小令繁盛,及至南宋,管乐器盛行,曲调悠扬、啴缓,故慢词兴起。考察南北宋词风之变迁与转关,琵琶之用废也是不可忽略的因素。

    2020年03期 No.276 123-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 209K]
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  • 词学声律的潜规则论析——以《齐天乐》为例

    戴伊璇;朱惠国;

    词是音乐与文学结合的产物,晚宋以来词乐逐渐失传,因此,讲求文乐相和的格律派词人的作品是后人了解词律特征的必由之径。在各种词谱总结、标识的平仄格律之外,严谨的词家更是注意词律的细节,在模仿与创作中总结出了不少潜在规则,并约定俗成地遵守着。《齐天乐》是历代声律派词人偏爱的词牌,我们可以以此调为例,总结其在宋代如何定型,考察其在清代直至民国的承袭与演进,以探求词律潜在规则的存在与原因,从而尝试声律研究的新思路。

    2020年03期 No.276 136-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K]
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  • 鲁迅的旧学学历

    李新宇;

    考察鲁迅的旧学学历,可以发现周家对孩子的教育很特别。在鲁迅读书的百草园时期,家长不仅没有为他选择好的老师和书房,而且对其学习放任不管,以致在梁启超、蔡锷等人考上秀才的那个年龄,鲁迅参加科考的功课竟然尚未完成十分之一。这不是因为鲁迅愚笨,而是因为家长根本就没打算过早地把科举功名的包袱压在孩子身上。家族的文化自信使他们不担心孩子输在起跑线上,所以鲁迅的童年很轻松,读书随兴趣,没有学业上的压力,也没有"苦读"的经历。这种宽松的教育使鲁迅不可能获得12岁中秀才的那份荣耀,却为他造就了一个自由的灵魂和丰富博大的自我。

    2020年03期 No.276 143-154页 [查看摘要][在线阅读][下载 175K]
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  • 地域文化视野中的白马湖散文

    宋浩成;

    20世纪20年代前期,夏丏尊、丰子恺、朱自清、朱光潜等人因为教育与文学的共同追求汇聚于浙江上虞的春晖中学,他们结庐于白马湖畔,彼此情投意合,不仅结下了深厚的友谊,而且形成了一种特殊的文学创作现象——白马湖散文。白马湖散文是形成于特定地域文化中的创作现象,这一文人群体在清幽宁静的白马湖畔教学写作,从而在散文创作中呈现出对教育的思考,对生活的艺术化追求,整体风格趋向清新素淡又自成境界。白马湖作家对佛学有着自觉的靠近,他们认同世间的苦难,并以心灵的平静去超脱苦难。他们以心理上的亲和来感悟佛教与人生,以宗教的虔诚靠近儿童生命的本质,在现代散文史上呈现出独特的美学内涵。

    2020年03期 No.276 155-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K]
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  • 贾使君碑

    齐鲁;

    <正>贾使君碑,又名贾思伯碑。北魏神龟二年(519)刻。碑高215厘米,宽84厘米,厚20厘米。原存兖州,宋绍圣三年(1096)、元至正二十二年(1362)两度湮而复出,1951年移入曲阜孔庙。额饰浮雕龙纹,题"魏兖州贾使君之碑",正文记贾思伯兖州任内政绩,笔法高古,结构精绝,为著名北魏碑刻之一。现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。

    2020年03期 No.276 161页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K]
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  • 《鸣春》

    刘昌盛;

    <正>~~

    2020年03期 No.276 162页 [查看摘要][在线阅读][下载 580K]
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